先に「梵我一如と東洋思想の展開」で述べた論点に、
『二宮翁夜話』に見える天道と人道の区別を、ひとつの補助線として加えてみたい。
二 翁曰 、夫世界は旋転してやまず、寒往けば暑来り、暑往けば寒来り、夜明れば昼となり、昼になれば夜となり、 又万物生ずれば滅し、滅すれば生ず、譬へば銭を遣れば品が来り、品を遣れば銭が来るに同じ、寝ても醒ても、居ても歩行ても、昨日は今日になり今日は明日になる、 田畑も海山も皆その通り、 爰にて薪をたきへらすほどは、山林にて生木し、爰で喰へらす丈の穀物は、田畑にて生育す、野菜にても魚類にても、 世の中にて減るほどは、 田畑河海山林にて、生育し、 生れたる子は、時々刻々年がより、築たる堤は時々刻々に崩れ、掘たる堀は日々夜々に埋り、葺たる屋根は日々夜々に腐る、是即天理の常なり、然るに人道は、是と異也、 如何となれば、風雨定めなく、寒暑往来する此世界に、毛羽なく鱗介なく、裸体にて生れ出、家がなければ雨露が凌がれず、衣服がなければ寒暑が凌がれず、 爰に於て、人道と云物を立て、米を善とし、莠を悪とし、家を造るを善とし、破るを悪とす、皆人の為に立たる道なり、依て人道と云、天理より見る時は善悪はなし、其証には、天理に任する時は、皆荒地となりて、開闢のむかしに帰る也、如何となれば、是則天理自然の道なれば也、 夫天に善悪なし、故に稲と莠とを分たず、種ある者は皆生育せしめ、生気ある者は皆発生せしむ、 人道はその天理に順といへども、其内に各区別をなし、稗莠を悪とし、米麦を善とするが如き、皆人身に便利なるを善とし、不便なるを悪となす、爰に到ては天理と異なり、如何となれば、人道は人の立る処なれば也、 人道は譬ば料理物の如く、 三倍酢の如く、 歴代の聖主賢臣料理し塩梅 して拵らへたる物也、 されば、ともすれば破れんとす、故に政を立、教を立、刑法を定め、礼法を制し、 やかましくうるさく、世話をやきて、 漸く人道は立なり、然を天理自然の道と思ふは、大なる誤也、能思ふべし
三 翁曰、夫人道は譬ば、水車の如し、其形半分は水流に順ひ、半分は水流に逆ふて輪廻す、丸に水中に入れば廻らずして流るべし、又水を離るれば廻る事あるべからず、夫仏家に所謂知識の如く、世を離れ欲を捨たるは、譬ば水車の水を離れたるが如し、又凡俗の教義も聞ず義務もしらず、私欲一偏に着するは、水車を丸に水中に沈めたるが如し、共に社会の用をなさず、 故に人道は中庸を尊む、水車の中庸は、宜き程に水中に入て、半分は水に順ひ、半分は流水に逆昇りて、運転滞らざるにあり、人の道もその如く天理に順ひて種を蒔き、 天理に逆ふて草を取り、欲に随て家業を励み、欲を制して義務を思ふべきなり
四 翁曰、夫人道は人造なり、されば自然に行はるゝ処の天理とは格別なり、 天理とは、春は生じ秋は枯れ、 火は燥けるに付、 水は卑に流る、昼夜運動して万古易らざる是なり、人道は日々夜々人力を尽し、保護して成る、故に天道の自然に任（マカ）すれば、忽に廃れて行はれず、故に人道は、情欲の侭にする時は、立ざるなり、譬ば漫々たる海上道なきが如きも、船道を定め是によらざれば、 岩にふるゝ也、 道路も同じく、己が思ふ侭にゆく時は突当り、言語も同じく、思ふまゝに言葉を発する時は忽争を生ずる也、是に仍て人道は、欲を押へ情を制し勤め々々て成る物なり、夫美食美服を欲するは天性の自然、是をため是を忍びて家産の分内に随はしむ、 身体の安逸奢侈を願ふも又同じ、 好む処の酒を扣へ、安逸を戒め、欲する処の美食美服を押へ、分限の内を省て有余を生じ、他に譲り向来に譲るべし、是を人道といふなり
五 翁曰、夫人の賤む処の畜道は天理自然の道なり、尊む処の人道は天理に順ふといへども 、 又作為の道にして自然にあらず、 如何となれば、雨にはぬれ日には照られ風には吹れ、春は青草を喰ひ秋は木の実を喰ひ、有れば飽まで喰ひ無き時は喰ずに居る、是自然の道にあらずして何ぞ、 居宅を作りて風雨を凌ぎ、蔵を作て米粟を貯へ、衣服を製して寒暑を障へ、四時共に米を喰ふが如き、是作為の道にあらずして何ぞ、自然の道にあらざる明か也、夫自然の道は、万古廃れず、作為の道は怠れば廃る、然るに其人作の道を誤て、天理自然の道と思ふが故に、願ふ事成らず思ふ事叶はず、終に我世は憂世なりなどゝいふに至る、夫人道は荒々たる原野の内、土地肥饒にして草木茂生する処を田畑となし、是には草の生ぜぬ様にと願ひ、土性瘠薄にして草木繁茂せざる地を 秣場となして、 此処には草の繁茂せん事を願ふが如し、是を以て、人道は作為の道にして、自然の道にあらず、遠く隔りたる所の理を見るべきなり
六 翁曰、天理と人道との差別を、能弁別する人少し、夫人身あれば欲あるは則天理なり、田畑へ草の生ずるに同じ、堤は崩れ堀は埋り橋は朽る、是則天理なり、然れば、人道は私欲を制するを道とし、田畑の草をさるを道とし、 堤は築立、堀はさらひ、橋は掛替るを以て道とす、此の如く、天理と人道とは格別の物なるが故に、天理は万古変ぜず、人道は一日怠れば忽ちに廃す、されば人道は勤るを以て尊しとし、自然に任ずるを尊ばず、夫人道の勤むべきは、己に克の教なり、己は私欲也、私欲は田畑に譬れば草なり、克つとは、此田畑に生ずる草を取捨るを云、己に克つは、 我心の田畑に生ずる草をけづり捨、 とり捨て、我心の米麦を、繁茂さする勤也、是を人道といふ、論語に、己に克て礼に復る、とあるは此勤なり 七 翁常に曰、人界に居て家根のもるを坐視し、道路の破損を傍観し、橋の朽たるをも憂ざる者は、則人道の罪人なり
翁は、「天理（自然の道）」と「人道（人が立てた道）」の違いを明確に説いている。
1．天理とは何か
天理とは、
寒暑の往来、昼夜の循環、生と滅の繰り返しのように、
自然に任せても永遠に続く世界の法則である。
草は生え、堤は崩れ、橋は朽ちる。
欲が生じるのもまた天理である。
自然には善悪の区別はない。
2．人道とは何か
人道とは、人が生きるために作為的に立てた道である。
人は裸で生まれ、自然のままでは生きられない。
だからこそ、
- 米を善とし、雑草を悪とする
- 家を建て、衣服を作る
- 草を取り、堤を築き、橋を掛け替える
といった努力をする。
人道は自然とは異なり、放っておけばすぐに崩れる。
だから政（まつりごと）・教え・礼法・刑法などで支え続けねばならない。
3．人道は「中庸」である
人道は水車のようなもの。
- すべて自然に任せる（世を離れる） → 水を離れた水車で回らない
- 私欲だけに沈む → 水中に沈んだ水車で動かない
自然に従う部分と、逆らう部分の両方があってこそ動く。
つまり、
- 天理に従い種をまき
- 天理に逆らい草を取る
- 欲に従い家業を励み
- 欲を制して義務を果たす
この均衡が人道である。
4．人道は「欲を制する道」
美食や安逸を望むのは天性（天理）である。
しかしそれをそのままにすれば人道は立たない。
欲を抑え、分限を守り、余剰を生み、他へ譲る。
これが人道である。
論語の「己に克ちて礼に復る」とはこのことを指す。
5．結論
- 天理は自然であり、放っておいても変わらない。
- 人道は作為であり、努力し続けなければ滅びる。
- 人道とは「己（私欲）に克つ」不断の勤めである。
- 社会の破損や荒廃を見て見ぬふりをする者は、人道の罪人である。
